Se nos observamos no mundo, acredito que sejamos todos capazes de reconhecer sem esfor\u00e7o duas dimens\u00f5es: a interna, nossa vida interior, como costumamos chamar; e a externa, o mundo das coisas onde estamos tamb\u00e9m imersos. Essa \u00e9 ent\u00e3o a percep\u00e7\u00e3o primeira e a mais prim\u00e1ria: interno e externo.<\/p>\n\n\n\n
Logo a seguir, outro par \u00e9 derivado: imaterial e material. De fato, a dimens\u00e3o interior \u00e9 toda imaterial (como as palavras, sua representa\u00e7\u00e3o mais acabada, ela est\u00e1 e n\u00e3o est\u00e1 no mundo); a dimens\u00e3o exterior \u00e9, ao contr\u00e1rio, ostensivamente material.<\/p>\n\n\n\n
De posse desses dois pares de percep\u00e7\u00f5es autoevidentes – interno\/ imaterial, externo\/ material – podemos derivar mais dois pares conceituais, mais elaborados, portanto. O primeiro par \u00e9 uma deriva\u00e7\u00e3o mais ou menos imediata: de interno\/imaterial deriva-se o conceito de alma ou mente; e do par externo\/material o conceito de corpo. Mais adiante, num elabora\u00e7\u00e3o ainda mais refinada, chegaremos finalmente aos conceitos de Deus e Mundo.<\/p>\n\n\n\n
Esses novos pares podem ser ditos conceituais porque deles derivaremos ci\u00eancias correlatas: do conceito de Alma ou Mente derivamos a Psicologia; do conceito de Corpo, a Fisiologia; do conceito de Deus, a Metaf\u00edsica; e do conceito de Mundo, a F\u00edsica.<\/p>\n\n\n\n
\u00c9 interessante notar que podemos associar os pares iniciais – interno\/externo. imaterial\/material – \u00e0s res cogitans<\/em> e res extensa<\/em> de Descartes e \u00e0s materia e forma de Arist\u00f3teles, que s\u00e3o os dois filosofos que orientam minhas reflex\u00f5es.<\/p>\n\n\n\n Quando, seguindo a Via Introspectiva <\/em>– de que falarei em meu weblivro Ver e Ver-se<\/em> <\/a>, ainda em produ\u00e7\u00e3o – observamos nossa mente, classicamente o que primeiro parecemos constatar \u00e9 que ela se constitui de dois, chamemos assim, impulsos: a Vontade e o Entendimento – para usar a terminologia cartesiana. Pensar e Querer: acredito que podemos reduzir a atividade gen\u00e9rica do nossa mente a esse bin\u00f4mio cujo fim \u00faltimo \u00e9 mover-nos \u00e0 preserva\u00e7\u00e3o e manuten\u00e7\u00e3o de nossa Vida.<\/p>\n\n\n\n A Vontade, que prefiro chamar de Voli\u00e7\u00e3o por raz\u00e3o que logo esclarecerei, obviamente interage com o Entendimento, mas a rela\u00e7\u00e3o entre ambos \u00e9 controversa e amb\u00edgua, segundo se coloque uma ou outro como dominante ou primeiro. Neste texto, Vontade e Entendimento s\u00e3o pensados numa rela\u00e7\u00e3o incessante n\u00e3o-hier\u00e1rquica de m\u00fatua depend\u00eancia.<\/p>\n\n\n\n O Entendimento, mais uma vez seguindo Descartes, se constitui de quatro faculdades: o Intelecto, a Mem\u00f3ria, a Imagina\u00e7\u00e3o e a Sensibilidade (tratei desse tema espec\u00edfico na primeira edi\u00e7\u00e3o de meu weblivro Para Escrever Melhor)<\/a><\/em>. <\/p>\n\n\n\n A Sensibilidade, apesar de ser um modo do pensamento (ver o argumento do sonho na primeira das Medita\u00e7\u00f5es Metaf\u00edsicas de Descartes) e uma faculdade cognitiva, est\u00e1 evidentemente ligada ao corpo e \u00e9 dele dependente. Ela funciona como a interface entre a Mente e o Mundo – a ponto de Arist\u00f3teles afirmar que nada h\u00e1 na mente que n\u00e3o tenha antes passado pelos sentidos. A despeito disso, seu papel \u00e9 frequentemente negligenciado exatamente por sua associa\u00e7\u00e3o com o corpo – definido como “a pris\u00e3o da alma”, segundo com a m\u00e1xima plat\u00f4nica, em concord\u00e2ncia com o pensamento dito filos\u00f3fico dominante em toda a Antiguidade at\u00e9 a emerg\u00eancia do Cristianismo.<\/p>\n\n\n O caminho para integrar a Emo\u00e7\u00e3o no modelo cognitivo \u00e9 obviamente a Sensibilidade.<\/p>\n\n\n\n Para isso \u00e9 preciso definir um papel mais exato pra Emo\u00e7\u00e3o no processo cognitivo. Se a Sensibilidade \u00e9 a interface entre a Mente e o Mundo, por analogia, podemos dizer que a Emo\u00e7\u00e3o \u00e9 a interface entre a Voli\u00e7\u00e3o e o Entendimento.<\/p>\n\n\n\n A Voli\u00e7\u00e3o, por outro lado, se exerce segundo dois modos: a Vontade, que seria a faculdade de querer o Bem; e a Noluntade, que seria a faculdade de n\u00e3o querer o Mal. Essa dupla modalidade da Voli\u00e7\u00e3o tem sido ostensivamente ignorada pela filosofia, ainda que S\u00e3o Tom\u00e1s de Aquino lhe confira um papel importante na Suma, e Descartes a ela recorra implicitamente no passo decisivo da d\u00favida hiperb\u00f3lica e na g\u00eanese do Cogito.<\/p>\n\n\n Esse mesmo quadro pode ser reconstru\u00eddo de modo a deixar mais evidente a analogia entre o Modelo e corpo humano – definido aqui como um organismo pensante – isto \u00e9, corpo inteiro est\u00e1 envolvido no ato de pensar.<\/p>\n\n\n Destaco dois pontos principais. Primeiro o papel central atribuido \u00e0 Emo\u00e7\u00e3o ou Sensibilidade e sua rela\u00e7\u00e3o com a Mem\u00f3ria e a Imagina\u00e7\u00e3o. Isto \u00e9, a Sensibilidade n\u00e3o se reduz aos cinco sentidos.<\/p>\n\n\n\n O segundo ponto \u00e9 associa\u00e7\u00e3o do Modelo com o que chamei de As Duas Vias da Metaf\u00edsica: a Via Contemplativa e a Via Introspectiva. <\/p>\n\n\n\n Ha ainda um terceiro ponto: a leitura do Modelo tanto no sentido horizontal, quanto no sentido vertical. H\u00e1 m\u00faltipas leituras simult\u00e2neas e sim\u00e9tricas que destacam a interdepend\u00eancia dos elementos e o car\u00e1ter cont\u00ednuo do processo cognitivo. <\/p>\n\n\n\n A analogia evidente com a \u00c1rvore da Vida n\u00e3o \u00e9 fortuita nem tampouco uma novidade. Evaristo Eduardo de Miranda<\/a> escreveu um livro interessant\u00edssimo sobre o tema: Corpo: Territ\u00f3rio do Sagrado<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Tal analogia n\u00e3o \u00e9 sempre necessariamente esot\u00e9rica. A mim, o esquema gr\u00e1fico da \u00c1rvore atrai pela maneira como os elementos se distribuem em m\u00fatua rela\u00e7\u00e3o permanente, como num circuito, mas matendo-se integrados pela tens\u00e3o dualista essencial pr\u00f3pria da Vida, expressa nos pares sim\u00e9tricos e complementares direita e esquerda, abaixo e acima, externo e interno. <\/p>\n\n\n\n N\u00e3o hierarquia nem s\u00ednteses, apenas movimento incessante.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n Seguindo nossa analogia com o corpo e supondo a cogni\u00e7\u00e3o como um processo que envolve a totalidade do ser, temos o Intelecto na cabe\u00e7a, a Sensibilidade ou Emo\u00e7\u00e3o no peito, e a Voli\u00e7\u00e3o no ventre. Se levarmos em conta, sem ironia, a tese mais ou menos recente que os intestinos seriam como um “segundo c\u00e9rebro”, a Emo\u00e7\u00e3o est\u00e1 onde intuitivamente a colocar\u00edamos: mediando os impulsos da Voli\u00e7\u00e3o e os argumentos do intelecto.<\/p>\n\n\n\n Minha hip\u00f3tese \u00e9 que \u00e9 essa media\u00e7\u00e3o que torna toda a\u00e7\u00e3o humana imprevis\u00edvel, em \u00faltima inst\u00e2ncia – e livre, portanto.<\/p>\n\n\n\n Fiz uma pausa e enquanto tomava um caf\u00e9, dei de cara com um desses memes que circulam pelas redes em que se l\u00ea, ao lado da foto de um desses influenciadores intelectuais: “O problema n\u00e3o \u00e9 que Jo\u00e3o n\u00e3o leia. O problema n\u00e3o \u00e9 sequer que Jo\u00e3o n\u00e3o pense. O problema \u00e9 que Jo\u00e3o n\u00e3o sabe o que \u00e9 pensar; ele confunde com sentir”.<\/em><\/p>\n\n\n\n Eis um resumo do que uma certa filosofia entende por pensar – e sentir. Eis o que genuinamente poder\u00edamos chamar de Intelig\u00eancia Artificial.<\/p>\n\n\n\n Pois o que \u00e9 esse “pensamento algoritmo” que passa por intelig\u00eancia – artificial ou psic\u00f3tica – sen\u00e3o isso, um pensamento sem emo\u00e7\u00e3o? J\u00e1 escrevi sobre isso aqui no Caf\u00e9 nas Nuvens<\/strong>: vale a pena reler Dem\u00eancia Artificial<\/a><\/em>.<\/p>\n\n\n\n Por isso me parece t\u00e3o urgente um novo modelo que integre a Emo\u00e7\u00e3o ao processo cognitivo. Como se n\u00e3o bastasse toda aliena\u00e7\u00e3o e sofrimento que o modelo dominante \u00e9 capaz de produzir – e os document\u00e1rios de Adam Curtis s\u00e3o did\u00e1ticos e pedag\u00f3gicos a esse respeito – agora enfrentamos o risco de produzir m\u00e1quinas psic\u00f3ticas incapazes de pensar de fato.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Meu objetivo ao propor um Novo Modelo Cognitivo (NMC) \u00e9 integrar a emo\u00e7\u00e3o ao processo cognitivo. 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