{"id":112,"date":"2023-07-01T23:45:00","date_gmt":"2023-07-01T23:45:00","guid":{"rendered":"https:\/\/cafenasnuvens.com.br\/?p=112"},"modified":"2023-07-02T20:05:04","modified_gmt":"2023-07-02T20:05:04","slug":"movimento-intensidade","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/cafenasnuvens.com.br\/?p=112","title":{"rendered":"Movimento & Intensidade"},"content":{"rendered":"\n

Se a ideia \u00e9 criar intelig\u00eancia artificial ser\u00e1 preciso ensinar \u00e0 m\u00e1quina cor e m\u00fasica, intensidade e movimento – enfim, \u00e9 preciso que ela aprenda a sentir. Mas a m\u00e1quina \u00e9 kantiana: ela n\u00e3o sabe sentir. \u00c9 preciso voltar \u00e0 Descartes: sentir \u00e9 um modo do pensamento, integrado aos outros modos: mem\u00f3ria, imagina\u00e7\u00e3o, entendimento. A sensibilidade, portanto, n\u00e3o \u00e9 como em Kant, um a inst\u00e2ncia prim\u00e1ria, bruta que informa \u00e0 mente algo que nem mesmo sabemos propriamente o que \u00e9: h\u00e1 entre o que sinto e o que penso um abismo intranspon\u00edvel. \u00c9 o horror, o horror.. <\/p>\n\n\n\n

E a cita\u00e7\u00e3o de Conrad – no meu caso, de Coppola – n\u00e3o \u00e9 casual. A psicose kantiana nos trouxe at\u00e9 aqui, a uma cultura que cultua as m\u00e1quinas e desconfia da natureza. Porque, claro: se os dados sens\u00edveis n\u00e3o me informam o que a coisa \u00e9, sinto-me mais confort\u00e1vel entre objetos produzidos por outros homens do que entre as criaturas da natureza que nem sei quem as criou. E pensar que Kant acreditava – ou dizia acreditar – que sua filosofia abriria caminho para a f\u00e9…<\/p>\n\n\n\n

Cor e m\u00fasica, intensidade e movimento n\u00e3o s\u00e3o estranhos \u00e0 matem\u00e1tica. Por outro lado, \u00e9 com essas sensa\u00e7\u00f5es <\/em>que produzimos sentido<\/em> – e aqui o jogo de palavras mostra algo \u00f3bvio: o sentido de uma frase n\u00e3o est\u00e1 nos dicion\u00e1rios ou n\u00e3o se reduz a eles, mas no tom e andamento em que s\u00e3o escandidas as palavras. Toda declara\u00e7\u00e3o \u00e9 de fato uma declama\u00e7\u00e3o. E isso \u00e9 \u00f3bvio porque \u00e9 praticado por n\u00f3s todos diariamente o tempo todo. As sensa\u00e7\u00f5es, sim, est\u00e3o, se quiserem, l\u00e1 no come\u00e7o, na g\u00eanese de um pensamento, mas est\u00e3o tamb\u00e9m, no seu momento final – quando pretendemos comunicar um sentido que ser\u00e1 sempre singular. <\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

E aqui come\u00e7a outro problema: a oposi\u00e7\u00e3o que se estabeleceu entre o universal e necess\u00e1rio e o singular e contingente. Vale dizer, entre a eternidade e a vida, entre Deus e Natureza.<\/p>\n\n\n\n

E talvez essa seja a diferen\u00e7a entre a boa filosofia e o que genericamente se convencionou chamar de gnose: onde a filosofia enxerga complementariedade, a gnose enxerga oposi\u00e7\u00e3o. <\/p>\n\n\n\n

\u00c9 nesse sentido que considero tolo chamar Descartes de pante\u00edsta quando ela escreve na conclus\u00e3o das Medita\u00e7\u00f5es Deus sive natura<\/em> – se sabemos que Descartes cr\u00ea num Deus encarnado que promete a vida eterna. Ou seja, que reconcilia ou exp\u00f5e a complementariedade do que a gnose toma por opostos.<\/p>\n\n\n\n

Voltarei ao tema ainda muitas vezes porque essa zona incerta partilhada pela epistemologia, a psicologia, a metaf\u00edsica e teologia \u00e9 meu lugar de predile\u00e7\u00e3o – e tem tudo a ver com a tal intelig\u00eancia artificial que, como tenho dito, tem pouco de intelig\u00eancia e muito de artificial.<\/p>\n\n\n\n

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Para um melhor entendimento da epistemologia psic\u00f3tica de Kant, recomendo o artigo que escrevi: O Caso Kant<\/em><\/a><\/span>. Para entender as Medita\u00e7\u00f5es de Descartes, recomendo a leitura do meu ensaio: Meditando com Descartes<\/em><\/a>.<\/span><\/p>\n\n\n\n

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